Pre-Examin, Formas y Artículos

A.   PRE-EVALUACION MULTI-RESPUESTA

Favor de indicar sus respuestas abajo antes de proceder con el TEMA I de:

Antropología Bíblica Andina, para revisar con su mentor
      al comenzar el curso.    íAdelante, con valor y sin temor!

1.  Define la imagen del Dios Creador en el ser humano (Gn. 1:26-28; 2:15):

a. cuerpo

b. espíritu

c. alma

d. todos de arriba

 

2.  Define la semejanza del Dios Creador en el ser humano:

a. reflejo en pequeño del grande

b. reflejo en grande del pequeño

c. una sombra de lo real

d. todos de arriba

3.  Describe una cosmovisión de Dios Creador desfigurada en
     la religiosidad popular:
      a. tabernáculo/templo judío
      b. sinagoga/ "Shalia" - diáspora
      c. eklesía
      d. la cultura contemporanea

4. Causas por la pérdida de la imagen de Dios Creador:
      a. dudar de la bondad de Dios
      b. ambiciar de ser como Dios
      c. creer en las ponencias de Satanás
      d. todos de arriba

5. Describe la semejanza del Dios Creador recuperada en
    el Segundo Adán (Gn. 3:15):
      a. buenas obras
      b. liturgias y ritos
      c. oración a María y los santos
      d. ninguno de arriba

6. Construir su propia cosmovisión a base de sus:

a. creencias

b. valores

c. costumbres

d. todos de arriba

 

7. Describe la imagen de Dios Creador Eterno en el ser humano
viviendo en comunidad, según Ecl. 3:11:

a. solidaridad

b. reciprocidad

c. compañerismo

d. todos de arriba

 

8. De la lista siguiente, especifique transiciones de la vida
como ritos de pasaje:

a. corte te cabello

b. bautismo

c. confirmación

d. todos de arriba

 

9. Define lo que es ser humano según  los españoles:

a. "harto difícil"

b. la vida cambiable lo hace imposible

c. uno que lee y escribe

d. todos de arriba

 

10. Define lo que es ser humano según su cultura "híbrida," tomado del fondo

      andino - urbano (latino criollo) o rural, y global:

a. ser parte íntegra de la comunidad del "ayllu"

b. religiosidad popular

c. personas moldeadas por varias culturas y contextos

d. todos de arriba

 

11. Especifique como compartir en forma apropiada a Cristo a un no creyente de

      otra cosmovión:

a. como lo presentó el Apóstol Pablo en Listra (Hechos 14:15-17)

b. como lo presentó el Apóstol Pablo en Atenas (Hechos 17:23-34)

c. como el Apóstol Pablo utilizó la "tríada" de creación, conciencia y
cultura (comunidad) en Rom. 1:18; 2:4 y 14-15).

d. todos de arriba

 

12. Al ponerme en los zapatos de mi auditorio, ¿Cuáles son algunos puentes redentores

      apropriados para   mi:

 a. barrio?

 b. congregación?

 c. ciudad?

 d. escuela/trabajo?

 

B.   REFLEXIONES / REACCIONES DIARIAS

 Lección __________ Fecha __________ Nombre ________________________________

Para interaccionar con la materia en una manera honesta, práctica, y creativa,
 favor de responder a las preguntas que le parece más relacionadas con su realidad personal. 
Gracias; valoro mucho sus comentarios.  Espero responder a sus inquietudes en la próxima clase.

 

 1.  En sus propias palabras, ¿cuál le parece es el concepto céntrico de la lección?

 2.  Comparte un concepto nuevo aprendido en esta clase.  
 

 3.  Describe una observación negativa o positiva a la materia y /o la forma de comunicarla.
  

 

 4.  ¿Qué concepto o idea fue difícil entender?

 5.  ¿Cómo vea Ud. una oportunidad para aplicar lo aprendido a su: 

 a.  vida personal?

       b.  vida ministerial / profesional/ vocacional? 
  
  
  C. PREGUNTAS de PRE - EVANGELISMO por Trevor McIlwain*

Antes de poder compartir el evangelio en forma sistemática y progresiva, de Génesis a Apocalipsis, descubrir
la es necesario descubrir la cosmovisión del pueblo receptor del evangelio.  Esta etapa preparatoria, pre -
evangelística no es para cambiar sus ideas ni de presentar sus alternativas, aún bíblicas. Las preguntas
siguientes proveerán el vocabulario religioso necesario para poder enseñar las Escrituras y entrar en las
creencias, valores y costumbres de cualquier grupo no alcanzado.  Son para despertarles de su letargo
espiritual y ayudarles cuestionar sus propias creencias y prácticas.  Después de entrar en su cosmovisión, es
imprecindible establecer la Biblia como la autoridad para todo lo que Ud. va a enseñar.

                                                              CREACION

     1.  ¿De dónde proviene el mundo, las montañas, el hombre, etc.?

     2.  ¿Cuándo fueron creados?

     3.  ¿Cómo fueron creados?

     4.  ¿Cómo saben que sus respuestas son ciertas?

     5.  ¿Quién mantiene la creación?

     6.  ¿Porqué hay hierbas inútiles, plantas y árboles con espinas?

     7.  ¿Porqué los animales se matan entre si?

                                                             DIOS

     1.  ¿Hay un Dios?

     2.  ¿De dónde proviene?

     3.  ¿Dónde está Dios?

     4.  ¿Es bueno, malo, o ambos?

     5.  ¿Es femenina, masculino, o ambos?

     6.  ¿Qué es su trabajo?

     7.  ¿El se preocupa de lo que hacemos?

     8.  ¿Alguien le ha escuchado hablar?
                         
                      PODERES ESPIRITUALES INVISIBLES / VISIBLES

     1.  ¿Hay poderes espirituales invisibles y / o visibles?

     2.  ¿Quiénes son?

     3.  ¿Quién es su líder?

     4.  ¿De dónde vienen?

     5.  ¿Son buenos, malos, o ambos?

     6.  ¿Qué esperan de la gente?

     7.  ¿Cómo son apaciguados?

                                                       EL HOMBRE

     1.  ¿De dónde vinieron los primeros hombres?

     2.  ¿Porqué están aquí?

     3.  ¿Son algunos buenos y otros malos?

     4.  ¿Porqué algunos son malos?

     5.  ¿Quién les dijo cuáles cosas son malas y cuáles cosas son buenas?

     6. ¿Porqué los seres humanos se enferman?

                                       VIDA DESPUES  DE LA MUERTE
1.  ¿Porqué morimos?
2.  ¿Cómo puede uno evitar la muerte?
3.  ¿Qué pasa cuando uno muere?
4.  ¿Hay un lugar de castigo?
5.  ¿Quién decide si uno va al paraíso  o al infierno?

    *Para una lista completa de preguntas, consulten McIlwain, Trevor.  Construyendo sobre
 fundamentos firmes, Tomos I, II, y III, Cochabamba: Misión Nuevas Tribus. 2000 

  D.   ARTICULOS

Viracocha, Un Puente Redentor Andino

Por David Miller, 2 de setiembre 2,000

He trabajado 19 años como evangelista itinerante entre el pueblo andino, predicando en "juntas", campañas
de dos o tres días, organizadas por comunidades rurales de habla Quchua y Aymara.  Lo que me siempre ha
impresionado es el cariño con que los hermanos andinos reciben a obreros evangélicos visitantes.  Por
ejemplo, en las comidas nos sirven el  mejor de los platos, en cantidades que son imposibles para un hombre
 normal consumir.  Si nos toca pasar la noche en el pueblo, preparan las mejores camas--si hay camas--en el
mejor alojamiento posible.  Al momento del mensaje, nos invitan a subir al púlpito, a pesar de que haya, a
veces, otro predicador del mismo pueblo nombrado por el programa. Confieso que estas cosas no me
suceden cuando predico en mi país nativo, los Estados Unidos. 

Allí soy nadie especial para recibir un tratamiento especial. Mi predecesor, el reconocido antropólogo
Dr. Homer Firestone,  me orientó al motivo por el cual los pueblos andinos reciben a los obreros religiosos
visitantes en esta manera,  y no es porque lo merecemos.  Mas bien, se debe al fenómeno que el Dr. Firestone
identifica como "el Complejo Viracocha." En el contexto de una cultura, un complejo es la suma de actitudes
psico-sociales presentes en la comunidad.  Estas actitudes, en torno, determinan el comportamiento de la
comunidad.  En el caso de la cultura incaica-andina, el Complejo Viracocha ha determinado que la
comunidad estima mucho al mensajero del evangelio, en particular al que llega de afuera para compartir la
Palabra de Dios.  Esta estimación especial es motivo para mostrarle cariño y prestar atención al mensaje que trae.  Es uno de los puentes redentores que Dios ha colocado en las comunidades herederas de la rica cultura incaica. El Viracocha, o Wira'qocha, fue un ser divino que actuaba en nombre del Creador, Pachacamaj.  

Según las leyendas, Viracocha fundó Tiwanaku, "Taipi Q'ala" en el dialecto antiguo de Quechua,
para enseñar la religión pura a la gente.  Cuando los habitantes desobedecieron sus instrucciones,
destruyó la ciudad.  Luego, crió a los padres de Manco Qapac, el primer Inca, enseñándoles la
religión pura y la medicina.  En esta leyenda, aprendemos del origen del Viracocha.  Emergió del
Lago Titicaca (por eso es el lago sagrado).  Fue un hombre alto con vestiduras largas y usaba
barba.  Al terminar su tarea, se fue hacia el norte.  "Ámense uno a otro, y algún día, regresaré,"
fueron sus palabras de despedida a los Inca.

  Su parecer fue tan distinto a los hombres andinos y su mensaje semejaba tanto a la Biblia, que
al conocer la leyenda de Viracocha, el cura Pedro deCieza Leon planteó la teoría que un antiguo
apóstol cristiano había llegado a Las Américas siglos antes de la conquista español. Sin especular
en su origen, podemos ver en el Viracocha muchos elementos teológicos que forman un puente
hacia el evangelio.

  Por ejemplo,  exigía la pureza moral.  En su propio carácter, mostraba el amor, la justicia y
preocupación por el bienestar del pueblo, (en contraste a los revoltosos demonios vengativos.) 
  Un himno, descubierto por el eminente investigador y escritor Jesús Lara, expresa un
entendimiento del Viracocha maravillosamente similar al del Verdadero Creador: 

                      Tijsi Viracocha       Raíz del ser, Creador
                   Qaylla Viracocha       Dios siempre cercano
                  T'ukapu ajnupuyuj       Señor de vestidura
                             Viracocha       Deslumbrada
                       Kamaj, churaj       Dios que gobierna y provee
                           Yñispa rura       Que crea con solo decir
                        Qhari Kachun      "Sea hombre"
                      Warmi Kachun      "Sea mujer"

   Creo yo que estos conceptos del Viracocha representan una revelación natural de Dios al antiguo pueblo
andino, preparándole para la revelación especial y completa de la Biblia.  Lo que me convence de esto es el
cariño de los hermanos Quechuas y Aymaras hacia los que llegamos a sus comunidades con las buenas
nuevas del evangelio, mensaje que han esperado tanto tiempo y que reciben con tanto anhelo.  A través del
Complejo Viracocha, por muchos siglos Dios ha venido preparando el suelo andino para sembrar el evangelio en nuestros días.
 

La Iglesia en América Latina sufre todavía de una carencia de textos escritos y accesibles dentro de su seno y desde su corazón.  Aunque es un tanto hidalguista el pretender ser oriundo, noto que otros autores distinguidos, cronistas y novelistas como Garcilaso de la Vega, Vargas Llosa y Neruda han escrito de desde adentro estando afuera. Sin embargo, espero que en los años venideros la nueva generación pueda tomar cartas en el asunto y sacar a la Iglesia luso-iberoamericana de esta su dependencia más profunda, nociva y desapercibida por muchos. Su contribución a la misión de Dios para el Tercer Milenio no se circunscribe al hecho de enviar migrantes evangélicos a otras naciones si no van acompañados con una articulación de su fé en Cristo. Los siete Puentes Redentores Andinos son una de estas contribuciones. Estudiaremos directamente solo cuatro: I, III, IV y V en http://ilasnet.org.  Los tres restantes son complementarios y aparecen en paréntesis: (II, VI y VII).

                    I. El Origen del ser humano por la creación (Gen. 1:26 - 28)
     I                          A. La imagen del Dios Creador                                                                    I_Dios Creador
     II                          B. La semejanza del Dios Creador                                                              II_Agradecimiento
    III                          C. Una cosmovisión que refleja al Dios Creador en la Religiosidad Popular

                    II. La Naturaleza del ser humano por su conciencia (R. 2:4 y 14 - 15)
   IV                          A. ¿La pérdida de la imagen de Dios Creador?                                         III_Conciencia de Pecado
     V                          B. La semejanza del Dios Creador recuperada en el 2° Adán (Gn. 3:15) 5 (I Cor. 15:45)
    VI                          C. Hacia una cosmovisión personal

                   III.  La Constitución del ser humano en comunidad
   VII                         A. La imagen de Dios Creador eterno en cada corazón (Ecl. 3:11): pacto  IV_Pacto
   VIII                         B. La semejanza del Dios Creador reflejada en la comunidad de fe          V_Comunidad
                                  C. El uso contextualizado de cosmovisión para comunicar Cristo a un incrédulo
                                      1. Elaborar su propia teología pastoral para su "cultura híbrida" tomada del fondo:
     IX                                  a. Hispano 
                                           b. Andino - urbano (criollo) o rural 
      X                                   c. Global 
     XI                              2. Comunicar Cristo a un incrédulo de otra cosmovisión 
                                      3. Puentes Redentores apropiados para su:
                                          a. barrio                                                                                            VI_Fidelidad
     XII                                 b. congregación                                                                              VII_Resurrección
                                          c. ciudad

               BIBLIOGRAFIA PARCIAL
               7 Puentes Redentores en http://www.ilasnet.org/

NOTAS: Se divide la nota final en la siguiente manera: Preparación: (anticipatoria y diária) 40%, Seminarios: (asistencia, participación y una reflexión diária) 20% y Monografía Final: 40%.
Preparación: 1. Leer y reflexionar sobre los materiales. 2. Preparar por escrito las asignaturas para la clase.
Seminarios: Exposiciones por el profesor y los equipos estudiantiles nombrados en la primera clase.
Parámetros para la monografía final: un ensayo de 10 páginas escritas a máquina en Word (LA RELACION ENTRE EL RENINO LA IGLESIA Y LA MISION, por FIKRI YOUSSEF MIKHAIL, 2000). El alumno analiza un concepto de interés relacionado con este curso. La nota depende del cumplimiento de los siguientes requisitos de acuerdo con las normas de presentación vigentes:
 * BOSQUEJO (aprobado por el profesor antes de escribir, con un mínimo de 5 textos de referencia.)
* DESARROLLO DE IDEAS
 I. Dificultad: Hipótesis (Analizar)
    A.
    B.
    C.
II. Doctrina: Tesis (Fundamentar)
     A.
    B.
    C.
III. Decisión: Síntesis (Concluir, con aplicación)
    A.
    B.
    C.

* NOTAS en el cuerpo del ensayo: usar el formato: (autor fecha: página) = (Smith 1998:102). * BIBLIOGRAFIA: En orden alfabético, siguiendo el modelo dado en este sílabo.Fechas: Todos los materiales de clase tienen que estar listos para la presentación en la semana de los seminarios. No se reciben trabajos atrasados. No se reciben trabajos escritos a mano. Todas las monografías tienen que estar en las manos de los coordinadores a lo más tardar un mes después de terminar los seminarios. Los coordinadores tienen quince días para el envío electrónico al profesor. No se consideran excepciones.

I. LOS SERES HUMANOS en la IMAGEN de DIOS
     I. El Origen del ser humano con señorío (Gén. 1:26 - 28) y la "tríada" de creación, conciencia y comunidad
        A. La imagen de Dios Creador en el señorío (Gén. 1:26 - 28).

Génesis, en sus primeros dos capítulos, enfatiza el atributo de Dios como Creador de todo. Nosotros, gozamos de esta misma capacidad de ser creativos, pero en una escala mucho menor por ser creados a la imagen y semejanza de Dios (Gen.1:26-28). Es como la luna refleja la luz del sol o la sombra la semejanza del árbol. Dios pactó el señorío en siete imperativos del Mandato Cultural de la Vida. El Apóstol Pablo en Listra (Hechos 14:15 - 17) y en Atenas (Hechos 17:23 - 34) desarrolla su apelación a los paganos sobre la base del carácter y compasión de Dios Creador para todos demostrado en la "tríada" de creación, conciencia y comunidad (Rom.1:18; 2:4 y 14 - 15). A base de esto, ¿qué importancia tiene hoy el primer puente redentor andino: I. Creador, Sustentador, Redentor, Santificador, Glorificador y Juez: PACHA KAMAJ (Gén. 2:7)? En el texto, Bendecidos para bendecir, (1998:40 - 52) enfocamos el uso amplio de la "tríada" de creación, conciencia y comunidad como base de un acercamiento a cualquier étnia. Lo utilizamos como punto de partida de la discusión.

                                                             Asignatura:
Después de leer el texto: Bendecidos para bendecir (1998: 40 - 52), conteste:
 1. Demuestre la importancia hoy del primer puente redentor andino: I. Creador, Sustentador, Redentor, Santificador, Glorificador y Juez: PACHA KAMAJ (Gén. 2:7), como una entrada entre gente andina.
 2. ¿Cómo podemos estimular el uso de este primer puente redentor andino de un Creador Absoluto en nuestras congregaciones para alcanzar a nuestra sociedad o pueblo étnico?

II. LOS SERES HUMANOS en la LA SEMEJANZA de DIOS
                           I. El Origen del ser humano por la creación (Gen. 1:26 - 28)
          B. La semejanza del Dios Creador reflejada en cada cultura                  (II. Gratitud)

Las Escrituras, desde Génesis hasta Apocalipsis, enfatizan la preocupación divina por el bienestar integral de toda su creación aun antes de la caída. Dios bendijo a los nuevos administradores con la dignidad de su imagen y semejanza para compartir su mismo sentir con el poder de ejercer su dominio sobre el mundo no humano (Jacob 1969:163-5 y von Rad 1982:69, 70). Ambos vocablos son intercambiables según Génesis 5:1 y 9:6. El texto no explica lo que significa la imago Dei (Bendecidos para bendecir 1998:28 - 29). Así, expresamos nuestra semejanza a Dios en lo que creemos, valoramos e acostumbramos vivir, definido como la cosmovisión de una cultura en Bendecidos para bendecir (1998:47). La cultura es un sistema integrado de todos los aspectos de la vida humana. Refleja en pequeño lo que Dios hace en grande.

                                                             Asignatura:
 1. Usando los tres modelos descritos en el apéndice, busque y anote desde el libro de Génesis ejemplos para los elementos de estos modelos de: Charles Kraft , Tito Paredes con Estuardo McIntosh y Douglas Smith en Bendecidos para bendecir (1998:47).
 2. Opcional: revisando el 2° puente redentor que enfatiza la importancia de la gratitud, ¿Qué papel importante juega la necesidad universal de agradecer al Gran "Yo Soy?" (Rom. 1:18 - 21).

III. UNA COSMOVISION de DIOS en RELIGIOSIDAD POPULAR
                  I. El Origen del ser humano por la creación (Gén. 1:26 - 28)
                        C. Una cosmovisión que refleja al Dios Creador, aunque desfigurada

Bien se ha afirmado que el ser humano es un ser religioso. Su religiosidad se expresa de distintas maneras. Parte de esta expresión es cúltica, es decir la manera de reunirnos. Parte también es litúrgica, es decir cómo nos expresamos en grupos; y parte es fenomenológica, es decir cómo nos sentimos y reaccionamos en dicha religiosidad. En Bendecidos para bendecir (1998:54 - 57), descubran la relación entre el espíritu, alma y cuerpo en comparación con el tabernáculo para poder contestar las preguntas que siguen:

                                                              Asignatura:
 1. Mencione tres ejemplos de religiosidad popular en la Biblia y anote expresiones cúlticas, litúrgicas, y fenomenológicas.
 2. Mencione tres ejemplos de religiosidad popular manifestados en tu país y en sus tres expresiones cúlticas, litúrgicas, y fenomenológicas
 3. Haga una comparación y contraste de 1 y 2. ¿Qué podemos aprender de ellos?

IV. La pérdida de la imagen de Dios Creador
                 II. La Naturaleza del ser humano por su conciencia (Rom. 2:4 y 14 - 15)
           A. ¿La pérdida de la imagen de Dios Creador en la caída? III. Conciencia de Pecado.

Nuestros primeros padres ejercieron su libre albedrío al rechazar emplear su señorío sobre la serpiente, perdiéndolo (Bendecidos para bendecir 1998:28 - 29). La pregunta surge, Actualmente, ¿qué perdieron del imago Dei en la caída? Los reformadores trataron de contestar esta inquietud descrita en Bendecidos para bendecir (1998:62 - 65).

                                                             Asignatura:
 1. ¿Cómo contestaría Ud. la pregunta, qué perdieron del imago Dei en la caída?
 2. Después de revisar el tercer puente redentor, "Conciencia de Pecado," explique como el saludo Quechua pre-Colombino refleja el imago Dei, aunque es algo corrumpido en la caída.

V. El 2° Adán RECUPERA la semejanza del Dios Creador
              II. La Naturaleza del ser humano reflejada en su conciencia (Rom. 2:4 y 14 - 15)
                  B. El 2° Adán RECUPERA la semejanza del Dios Creador

Aunque nuestros primeros padres ejercieron su libre albedrío al no emplear su señorío sobre la serpiente, Dios se comprometió a recuperar el señorío del reino perdido por la redención de todos los pueblos (ta etne). En el segundo Adán, Dios cumple la promesa del "protoevangelio"en Gén. 3:15, hasta el cumplimiento final en Apoc. 5:9; 7:9 y 20:1-4 (Bendecidos para bendecir 1998:65 - 71).

                                                              Asignatura:
Después de estudiar tres usos de la ley definidos por la Fórmula de Concordia de 1576 (Bendecidos para bendecir 1998:67), ¿cómo podemos emplear nuestro señorío hoy en un estilo de vida que agrada al Redentor en "Shalom" (Bendecidos para bendecir 1998:108 - 111)?

VI. Hacia una COSMOVISION personal
             II. La Naturaleza del ser humano reflejada en su conciencia (Rom. 2:4 y 14 - 15)
                      C. Hacia una cosmovisión personal

Antes de poder compartir el evangelio en forma sistemática y progresiva, de Géneses a Apocalipsis, es necesario descubrir la cosmovisión del pueblo receptor. Esta etapa preparatoria, pre-evangelística no es para cambiar la mente del receptor, ni de presentar alternativas, ni siquiera de caracter bíblica. Las preguntas de "Pre-evangelismo" por Trevor McIlwain al principio, proveerán el vocabulario religioso necesario para poder enseñar la Bíblia y entrar en las creencias, valores y costumbres de cualquier grupo no alcanzado. Son para despertarles de su letargo espiritual y ayudarles cuestionar a sus propias creencias y prácticas. Después de definir a su cosmovisión, es imprescindible establecer  la Bíblia como la autoridad para toda nuestra fé y práctica, el fundamento para todo lo enseñado.

                                                           Asignatura:
 1. Después de estudiar Bendecidos para bendecir (1998:23 - 26), estará listo embarcar para comenzar su propio peregrinaje de definir las presupocisciones propias en su cosmovisión propia.
  2. Para formular su propia cosmovisión, contesten las preguntas de "Pre-evangelismo" por Trevor McIlwain en el apéndice. Una vez hecho por si mismo, estará listo cumplirlo de nuevo para un incrédulo de otra cosmovisión en Tema XI.

VII. La imagen de Dios Creador eterno en cada corazón
                           III. La Constitución del ser humano en comunidad
         A. La imagen de Dios Creador eterno en cada corazón (Ecl. 3:11) pacto: IV Ayni

Fray Bartolomé de las Casas (1474 - 1566) fue uno de los pioneros en reconocer el imago dei en las étnias en comunidad. Por eso, denunció la dominación europea sobre los oprimidos y abusados indios, negros, e indúes en la expansión colonialista e imperial desde el siglo XV-XVI, que sigue hasta el presente (Dussel 1978: 139 -140). Después de llegar al nuevo mundo, comenzó su conversión en 1514. Se dio cuenta de la confusión entre ser español o ser cristiano. Los indios escandalizados, huyeron a los montes por la matanza española de sus mujeres y niños. En vez de convertirse, se volvieron "antimisión" y "antievangelio" (Mottesi1992:49-68).

                                                             Asignatura:
 1. Después de revisar el concepto de pacto en el cuarto puente redentor: IV Ayni, soledaridad, reciprocidad y trabajo colectivo ¿qué hubiera pasado entre las étnias en comunidad durante las últimas 500 años, si la conversión de Bartolomé había llegado a ser la estrategía de los luso-iberoamericanos en colonizar a las étnias, en la imagen de Dios, en vez de conquistarles?
  2. ¿Con que actitud debemos acercarnos a las étnias hoy con el evangélio (Bendecidos para bendecir 1998:29, 64 - 66)?

VIII. LA SEMEJANZA de DIOS en RITOS DE PASAJE
                           III. La Constitución del ser humano en comunidad
       B. La semejanza del Dios Creador reflejada en la comunidad de fe; ritos de pasaje:     V. Ayllu

Los ritos de pasaje son parte medular de la vida de cada ser humano. ¿Cómo refleja el ser humano la semejanza de Dios en comunidad? En una cultura latinoamericana con una cosmovisión cristiana, estos ritos son vinculados con ritos de pasaje estilo cristiano. Sin embargo no son necesariamente iguales a lo que se encuentra en la Biblia. Nos toca examinarles y hacer comparaciones y contrastes con la Biblia. Utilizemos el siguiente modelo: En cada etapa de la vida, los seres humanos marcan las transiciones de la vida con ritos de pasaje. Para nosotros podemos notar estos puntos especiales:

 1. Vida antes de nacer
                 RITO DE PASAJE:

 2. Vida como bebé
                 RITO DE PASAJE:

 3. Vida como párvulo
                 RITO DE PASAJE:

 4. Vida como menor de edad
                 RITO de PASAJE:

 5. Vida como adulto soltero / soltera
                 RITO DE PASAJE:

 6. Vida como casada/casado
                 RITO DE PASAJE:

 7. Vida como miembro de grupo(s)
                 RITO(S) DE PASAJE:

 8. Vida después de la muerte
                RITO DE PASAJE:

                                                            Asignatura:
1. Utilizando el modelo arriba, haga una comparación y contraste entre los ritos de pasaje en su cultura andina y los de la Biblia con referencia a cada etapa mencionada de la vida en comunidad. Cómo podemos utilizar semejantes ritos para la evangelización y la contextualización cristiana de nuestras culturas?  Bendecidos para bendecir (1998:47).
2. Al revisar el quinto puente redentor: V. La comunidad del Ayllu, explique como muchas creencias, valores y practicas aymaras y quechuas siguen usados en los ayllus como reflejo del pirámide de los cinco niveles de necesidad humana, postulado por el psicólogo, Abraham Maslow.

IX. Teología pastoral propia para su "cultura híbrida"
                        III. La Constitución del ser humano en comunidad
          C. El uso contextualizado de cosmovisión para comunicar Cristo a un incrédulo
              1. Elaborar a su propia teología pastoral para su "cultura híbrida" tomada del fondo:
                  a. Hispano

La comprensión de lo que es ser humano se torna muy importante en estos días. Hemos visto y tal vez experimentado aún como un ser humano pueda maltratar a su semejante como si fuese solamente un animal, como los españoles avasallaron a las étnias (Mottesi 1992:49-68). En este seminario utilizamos un trabajo que ha calado muy honda en la ideología latinoamerican en cuanto al ser humano. El primer trabajo se encuentra en la obra DE PROCURANDA INDORUM SALUTE por José de Acosta (1540-1600). Esta obra es medular en enfocar y comprender el entendimiento de lo que es ser humano por los españoles. Además fue utilizado como libro de texto en la misionología de los jesuitas tanto en América Latina como también en La China, Japón y las Filipinas por muchos siglos.

                                                            Asignatura:
 1. Leer el texto por José de Acosta (fotocopia)
 2. Hacer un resumen de no más de 1000 palabras enfocando la ideología presentada del ser humano
 3. Preparar para responder en el seminario a las siguientes preguntas: 
    a. Hasta qué punto ha quedado esta interpretación ideológica del ser humano en nuestros pueblos? 
    b. Hasta dónde podemos encontrar la verdad en esta interpretación?
    c. Cuáles son las porciones de la Bíblia que ofrecen otra interpretación ideológica del ser humano? 
    d. Cómo podemos contrarrestar esa ideología y cómo podemos difundir una ideología bíblica nuestra?

                           III. La Constitución del ser humano en comunidad
      C. El uso contextualizado de cosmovisión para comunicar Cristo a un incrédulo
             1. Elaborar a su propia teología pastoral para su "cultura híbrida" tomada del fondo:
              b. Andino - urbano (latino criollo) o rural 
              c. Global

La mayoria de los estudiantes de FATELA vienen más de un contexto urbano. No tienen mucho contacto con la población andina rural. Así, la antropología andina es importante para conocer nuestro trasfondo cultural o "raises." Pero ésta tiene que ser entendida más en téminos de "cultura híbrida", segun algunos sociólogos como Nestor García Canclini (1992:13-25,65-93). El texto Bendecidos para bendecir (1998:81 - 86) muestra como Dios se encarna en la cultura de cada pueblo con puentes redentores. Nuestra responsabilidad es descubrirlos como McIlwain y Don Richardson en Hijo de Paz.

                                                             Asignatura:
1. Explique como la cultura andina, con sus creencias, valores y costumbres, ha impactado el pensar y
actuar del latino criollo, la persona típica de su ciudad.
2. Por viajar mucho a Europa y Estados Unidos de Norte America, ahora tenemos un panorama global; personas moldeadas por varias culturas y contextos. ¿Qué "puentes redentores" se aplicarían a su barrio urbano o rural de "cultura híbrida," para encarnar el evangélio de Cristo hoy?

                            III. La Constitución del ser humano en comunidad
                    C. El uso contextualizado de cosmovisión para comunicar Cristo a un incrédulo
                               2. Comunicar Cristo con un incrédulo de otra cosmovisión

Ahora, nos toca pensar especificamente en como compartir Cristo con un incrédulo de otra cosmovisióndistinta de la nuestra, como el Apóstol Pablo en Listra (Hechos 14:15 - 17) o en Atenas (Hechos 17:23 - 34). El desarrolló su apelación a los paganos sobre la base del carácter y compasión de Dios Creador para todos, demostrado en la "tríada" de creación, conciencia y comunidad (Rom. 1:18; 2:4 y 14 - 15).

                                                             Asignatura:
1. A base de su propio peregrinaje en definir sus presuposisiones en Tema VI, le toca hacer lo mismo por entrevistar a un incrédulo de otra ideología, segun su parecer.
2. Para formular la cosmovisión de un incrédulo de otra ideología, contesten de nuevo las preguntas de "Pre-evangelismo" por Trevor McIlwain en el apéndice, al ponerse en los "zapatos" de su auditorio.

XII. Puentes Redentores apropiados
                            III. La Constitución del ser humano en comunidad
                C. El uso contextualizado de cosmovisión para comunicar Cristo a un incrédulo.
                    3. Puentes Redentores apropiados para su:  a. barrio   b. congregación   c. ciudad  d. escuela / trabajo

En conclusión, hagamos el mismo repaso de las preguntas de "Pre-evangelismo" por Trevor McIlwain en el apéndice, al ponerme en los "zapatos" de mi auditorio, si sea mi barrio, congregación o ciudad donde me encuentro ahora viviendo en "comunidad." Los últimos dos puentes redentores opcionales: VI Fidelidad y VII Resurreción, ofrecen conceptos bien arraigados en cualquier cultura como puntos de partida para un diálogo con cualquier persona entrevistada. Usamos las Escrituras como un espejo de "mi propia identidad frágil," siendo vulnerable. Así, exaltamos a nuestro supremo Dios Creador, Sustentador, Redentor, Santificador, Glorificador y Juez.
El texto Bendecidos para bendecir (1998:88)

Acosta, José de. De Procurando Indorum Salute. Madrid: BAE  
  1986 (1560)
Dussel, Enrique D. Desintegración de la Cristiandad Colonial y Liberación. Salamanca: Ed. Sígueme
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  1986 "Religiosidad popular latinoamericana (hipótesis fundamentales)." Cristianismo y Sociedad, Año XXIV, No 88.
García Canclini, Nestor. Culturas Híbridas. BsAs: Editorial Sudamericana.
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Giddens, Anthony. Sociology, 2ed. Oxford: Polity Press
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Gutiérrez, Tomás. Protestantismo y Política en América Latina y El Caribe. Lima: CEHILA
  1996
Jacob, Edmond. Teología del Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones Marova, S. L. 
  1969
Kraft, Charles. Anthropology for Christian Witness. New York: Orbis 
   1996
McIlwain, Trevor. Edificando sobre fundamentos sólidos. Tomo I. Cochabamba: Ed. Nueva Vida,
  1992                    Misión Nuevas Tribus
McIntosh, Estuardo. Introducción a la Misiología Latino-Américana. Lima: PUSEL
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McIntosh, Estuardo. Los Siete Ensayos sobre la Realidad Misiológico de Hoy. Lima: PUCEMAA
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Mendoza, Montaner y Vargas Llosa, Alvaro. Manual del perfecto idiota latinoamericano. BsAs: Atlantida
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Motessi, Alberto. América 500 años después. Fountain Valley, CA: Asoc. Evangelística Alberto Motessi
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Parker, Christian. Otra lógica en América Latina. Religión popular y modernización capitalista
   1993                    México y Santiago de Chile: Fondo de Cultura Económica.
Robb, John D. ¡Foco! El poder del pensamiento puesto en el grupo humano. Monrovia: MARC 
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Smith, W. Douglas. "Siete Puentes Redentores Aymara - Quechuas." Sucre: 2° Encuentro Nacional sobre
  1997                       Puentes Redentores, 7 - 9 de marzo
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   1978                       Toward Continuous Mission. Pasadena: William Carey Library
Tapia R., Marcelino. La urgencia de una misión integral y continua entre los quechuas. BsAs: Seminario
  1990                       Internacional Teológico Bautista.
Várgas Llosa, Mario. El Pez en el Agua. Barcelona: Seix Barral 
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von Rad, Gerhard. El Libro de Génesis. Salamanca: Ediciones Sígueme 
  1982
Whalen, Terry W. y Chris Woehr. Ayacucho para Cristo. Deerfield, Florida: Editorial Vida
  1995

Son varios los modelos utilizados en las ciencias sociales para explicar nuestra manera de elaborar la cultura y de expresarnos como seres humanos. En seguida se presentan tres modelos conocidos en nuestro medio cristiano para entender a los seres humanos en su contexto desde una perspectiva antropológica bíblica. Son el de Charles Kraft, Tito Paredes con Estuardo McIntosh y Douglas Smith en Bendecidos para bendecir (1998:47).

1.  El modelo de Charles Kraft (Kraft 1996:122; Fig 8:3)